EAN13
9782246736318
Éditeur
Grasset
Date de publication
7 octobre 2009
Collection
essai français
Nombre de pages
288
Dimensions
20 x 13 x 0 cm
Poids
355 g
Langue
fre

Le Paradoxe Amoureux

Pascal Bruckner

Grasset

Prix public : 20,20 €

PREMIÈRE PARTIE?>Un grand rêve de rédemption?>?>CHAPITRE I?>Affranchir le cœur humain?>« J'ai aimé les femmes à la folie. Mais je leur ai toujours préféré ma liberté. »Giacomo Casanova« Dieu que j'ai aimé ma liberté jadis avant de vous aimer plus qu'elle. Comme elle me pèse aujourd'hui ! »Guy de Maupassant, Fort comme la mort En 1860, alors qu'il est en exil dans les îles anglo-normandes, opposant à Napoléon III, Victor Hugo associe de façon inédite liberté de penser et liberté d'aimer : « L'une répond au cœur, l'autre à l'esprit : ce sont deux faces de la liberté de conscience. Quel Dieu je crois, quelle femme j'aime, nul n'a le droit de s'en informer, la loi moins que personne1 . » Plus loin, protestant contre le mariage bourgeois, un esclavage doublé d'un malheur, il écrit : « Vous aimez un homme autre que votre mari ? Eh bien, allez à lui. Celui que vous n'aimez pas, vous êtes sa prostituée ; celui que vous aimez, vous êtes sa femme. Dans l'union des sexes, le cœur est la loi. Aimez et pensez librement. Le reste regarde Dieu2 . » Et Hugo d'exalter l'adultère, protestation sauvage mais légitime contre le despotisme matrimonial qui permet à la femme d'échapper au tombeau d'un hymen non désiré3 .1) L'AMOUR EST À RÉINVENTER (ARTHUR RIMBAUD)?>Hugo s'inscrit ici dans la généalogie des rebelles qui, du xviiie siècle jusqu'à la fin du xxe, ont tenté d'insérer l'amour dans la grande saga de l'émancipation, depuis les philosophes prérévolutionnaires jusqu'à Wilhem Reich en passant par l'utopiste Charles Fourier, les anarchistes, le surréalisme et toute la mouvance hippie du « Flower Power ». Les Lumières crurent possible de concilier l'amour et la vertu, le plaisir du corps et l'élévation de l'âme : quiconque est capable d'aimer est capable de grandeur et entraîne ses semblables sur les chemins du progrès. Pour Rousseau, par exemple, la réciprocité et la transparence des consciences doivent symboliser l'excellence humaine, la morale et la communion portées à leur plus haut degré. Et s'il réfute dans La Nouvelle Héloïse la galanterie et les singeries de la politesse, c'est pour rendre aux mouvements de l'affection leur innocence absolue. Ce mythe d'un amour parfait qui « élève l'homme au-dessus de l'humanité » (Bernardin de Saint-Pierre) trouvera dans les événements de 1789, au moins à leurs débuts, une accélération sans pareille.Il s'agit alors de recommencer l'histoire sur des bases nouvelles, dût-on pour cela « épurer jusqu'au cœur même », comme le demandera un certain Billaud-Varennes en Floréal an III4 . Forcer la nature, porter le scalpel jusque dans notre code intime, telle est l'ambition de tous les réformateurs depuis deux siècles : régénérer l'amour et régénérer par l'amour. Le dépouiller des voiles qui l'enlaidissent afin de le rendre à sa vocation première : faire du genre humain une seule famille passionnément unie. On est là dans le registre de la promesse radieuse dont Rousseau ne fut pas avare quand il prédisait des jours bénis aux mères qui acceptaient d'allaiter leurs enfants : « J'ose promettre à ces dignes mères un attachement solide et constant de la part de leurs maris, une tendresse vraiment filiale de la part de leurs enfants, l'estime et le respect du public, d'heureuses couches sans accident et sans suite, une santé ferme et vigoureuse (...). Que les mères daignent nourrir leurs enfants, les mœurs vont se réformer d'elles-mêmes, les sentiments de la nature se réveiller dans tous les cœurs ; l'Etat va se repeupler5 . » Après la condamnation de la passion par l'âge classique – « L'amour est à lui seul plus à craindre que tous les naufrages », dit Fénelon dans Télémaque – le xviiie siècle invente la révolution de l'intimité. Phénomène nouveau : ce sont les liens de l'attachement qui soudent de plus en plus les parents aux enfants. La famille devient le laboratoire du sentiment lequel est en passe aussi de constituer le fondement du contrat social6 . L'amender des scories que les époques antérieures y ont accumulées, c'est en faire une vertu chargée de hisser le genre humain de la barbarie à la civilisation.
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